قبول النتيجة ، والمعدّ « 469 » لا يجب أن يكون متقدما بالطبع ، والأمر في التذكر « 470 » كذلك . * * * ( 638 ) العين إنما لا تدرك المعقولات لا « 471 » لأنها عين - بل « 472 » لأنها جسم - والدليل على ذلك سائر الحواسّ . * * * ( 639 ) وجود زيد الجزئي علة لعلمي به فلهذا يبطل مع بطلانه [ 55 آ ] فإن قيل : فهل يعلم الأول أنه الآن معدوم ؟ فنقول : إنه يعلم عدمه كما يعلم الآن ، « 473 » فإنه يعلم الآن لا من حيث هو مشار إليه « 474 » ، وهذا كما يقال « 475 » : « إنه هل يعلم أن هذا الآن موجود ؟ من حيث هو مشار إليه ؟ » فيقال : « لا » . * * * ( 640 ) لا يصح أن تكون القوة معنى فعليا أو وجودا فعليّا . طبيعة القوة عدمية ، طبيعة الفعل وجودية . * * * ( 641 ) النفس بعد المفارقة لا شك أنها تشعر بذاتها ، لأن شعورها بذاتها ليست بآلة جسمانية ، فيكون التذاذها وتأذيها بذاتها « 476 » بحسب كمالها ونقصانها ، « 477 » وهي فيما بيّن عرض لا نهاية له « 478 » .

--> ( 639 ) راجع الشفاء : الإلهيات ، م 8 ، ف 7 ، ص 363 . راجع أيضا ما جاء في آخر الرقم ( 1091 ) ( 640 ) راجع الشفاء : الإلهيات ، م 4 ، ف 2 ، ص 170 . ( 641 ) راجع الشفاء : الإلهيات ، م 9 ، ف 7 ، ص 427 . ( 469 ) عش ، ل : فالمعد . ( 470 ) ى : في الذكر . ( 471 ) ساقطة من ل . ( 472 ) ساقطة من ل . ( 473 ) عشه : ما قد علم الآن لا من حيث يشار إليه . ( 474 ) عشه : ما قد علم الآن لا من حيث يشار إليه . ( 475 ) عشه ، ل : قال . ( 476 ) « بذاتها » ساقطة من عشه . ( 477 ) غير موجود في عشه وفي ل أيضا كتب فوقها علامة الزيادة ( ز - إلى ) ل : . . . لا نهاية لها . ( 478 ) غير موجود في عشه وفي ل أيضا كتب فوقها علامة الزيادة ( ز - إلى ) ل : . . . لا نهاية لها .